Salmo 1

O Salmo 1 podemos chamar de prefácio do livro dos Salmos. Ou seja, serve como uma introdução porque faz uma apresentação do conteúdo do livro todo. O que é dito no Salmo 1 é relevante para todo o resto do livro dos Salmos.

Este é um salmo de instrução sobre o bem e o mal, colocando diante de nós a vida e a morte, a bênção e a maldição, para que possamos tomar o caminho certo que conduz à felicidade e evitar aquilo que certamente terminará em nossa miséria e ruína. 

O diferente caráter e condição de pessoas piedosas e más, aquelas que servem a Deus e aquelas que não o servem, é aqui claramente declarado em poucas palavras. Para que todo homem, se for fiel a si mesmo, possa ver aqui seu próprio rosto e ler sua própria condenação. 

O Salmo 1 é um Salmo de sabedoria. Existem Salmos de louvor, Salmos de lamento e Salmos de entronização e todos contêm sabedoria, é claro, mas como introdução e porta para o restante dos Salmos, este Salmo declara em apenas algumas palavras algumas das verdades e proposições mais básicas, porém profundas da Bíblia.

Em essência, Deus diz que há dois modos de vida abertos para nós: um significa bem-aventurança, felicidade e frutificação, mas o outro significa maldição, infelicidade e julgamento. A escolha é nossa. A bem-aventurança é uma escolha, mas para ser abençoado, deve-se obedecer às condições pela fé; ele deve seguir o caminho da bem-aventurança conforme descrito neste Salmo.

Quem escreveu o Salmo 1

Não sabemos exatamente quem escreveu o Salmo 1, no entanto, estudiosos sugerem Davi, já que a maioria dos Salmos tem sua autoria.

Enquanto o autor final do Livro dos Salmos é o Senhor, humanamente falando, há pelo menos sete diferentes autores nomeados. O nome de Davi é ligado a 73 dos salmos, com o Novo Testamento atribuindo dois salmos adicionais a ele (Atos 4:25; Hb 4:7). Um dos principais músicos de Davi chamado Asafe escreveu 12 salmos (ou seja, 50, 73–83), os filhos de Corá escreveram 11 salmos (ou seja, 42, 44–49, 84–85, 87–88), Salomão escreveu dois salmos (isto é, 72, 127), Moisés escreveu um salmo (isto é, 90), Hemã escreveu um salmo (isto é, 88) e Ethan escreveu um salmo (isto é, 89). Os 47 salmos restantes são anônimos, embora seja provável que Davi tenha escrito muitos dos salmos anônimos.

Assim sendo, quem coletou os salmos de Davi (provavelmente foi Esdras) com razão colocou este salmo primeiro, como prefácio aos demais.

Mensagem do Salmo 1

O salmista deseja nos ensinar o caminho para a bem-aventurança e nos avisar da destruição certa dos pecadores. Este é o assunto do Salmo 1, que, sob certos aspectos, podemos vê-lo como o texto sobre o qual todos os salmos fazem um sermão divino.

Além disso, o Salmo 1 proclama verdades ecoadas no livro de Provérbios: seguir a sabedoria de Deus é a melhor e mais sábia maneira de viver. Como Provérbios, este salmo declara que aqueles que obedecem aos ensinamentos de Deus podem evitar as consequências decorrentes do pecado e da desobediência.

Contexto do Salmo 1

O editor que colocou esta preciosidade no começo de Salmos agiu com sabedoria, pois as palavras desse cântico indicam o caminho para a bênção e advertem sobre o julgamento divino – dois temas frequentes nos Salmos.

As imagens do Salmo 1 lembram o leitor dos ensinamentos anteriores do Antigo Testamento. Em Gênesis, vemos pessoas caminhando com Deus (5:21, 24; 6:9; 17:1), o rio que dá vida (2:10-14) e também árvores e frutos (2:8-10).

A lei do Senhor relaciona o salmo ao êxodo por meio de Deuteronômio. Ser bem-sucedido pela meditação dessa lei e obediência a ela nos faz lembrar Josué 1:8.

O Salmo 1 apresenta dois caminhos: o da bênção e o do julgamento; e Israel deveria escolher um deles (Dt 30:15,19). Jesus usa uma imagem semelhante (Mt 7:13,14).

A história da Bíblia parece desenvolver-se em torno do conceito de “dois homens”: o “primeiro Adão” e o “último Adão” (Rm 5:1; Co 15:45) – Caim e Abel, Ismael e Isaque, Esaú e Jacó, Davi e Saul – e chega a seu ápice em Cristo e o Anticristo. Dois homens, dois caminhos, dois destinos.

O Salmo 1 é um salmo de sabedoria e trata da Palavra de Deus, das bênçãos de Deus sobre aqueles que meditam sobre essa Palavra e lhe obedecem e do julgamento final de Deus sobre os rebeldes. Os salmos de sabedoria também lidam com o problema do mal no mundo e a questão de Deus permitir a prosperidade dos perversos que rejeitam sua lei.

Comentários 

BEM-AVENTURADO o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios, nem se detém no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. (Salmo 1:1)

Veja como este Livro dos Salmos começa com uma bênção, assim como o famoso Sermão de nosso Senhor na Montanha! A palavra traduzida como “abençoado” é muito expressiva. A palavra original é plural, e é um assunto controverso se é um adjetivo ou um substantivo. Portanto, podemos aprender a multiplicidade das bênçãos que repousarão sobre o homem a quem Deus justificou, e a perfeição e grandeza da bem-aventurança que ele desfrutará. 

Bem-aventurança aqui significa felicidade. E o caráter do homem verdadeiramente feliz é descrito neste Salmo tanto negativamente, em sua abstenção do pecado; e positivamente, em sua prática de um dever muito importante, introdutório a todos os outros deveres. É então ilustrado por uma bela semelhança, emprestada da vegetação; e, finalmente, contrastado com o caráter oposto dos ímpios. 

Existe um progresso inequívoco aqui, descrevendo o caminho que o justo evita com todo cuidado. Anda significa uma associação casual ou passageira com aqueles que estão fora de sintonia com Deus. Detém é uma comunhão contínua com pessoas que são continuamente pecaminosas em atitudes e atos. Assenta implica que a pessoa está à vontade no meio daqueles que zombam de Deus e da religião. A pessoa justa recusa-se a dar um passo sequer em direção a esse caminho inferior. 

Antes tem o seu prazer na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de noite. (Salmo 1:2)

Agora observe o caráter positivo do bem-aventurado: “Antes, tem o seu prazer na lei do Senhor“. Ele não está sob a lei como maldição e condenação, mas está nela e tem prazer de estar nela como regra de vida. Além disso, tem prazer em meditar na lei, lendo-a de dia e pensando nela de noite. Escolhe um texto e o leva consigo o dia todo. Nas vigílias da noite, quando o sono lhe abandona as pálpebras, ele se afunda na meditação da Palavra de Deus. No dia da prosperidade, canta salmos da Palavra de Deus, e na noite da aflição, consola-se com as promessas do mesmo livro. A “lei do Senhor” é o pão diário do verdadeiro crente.

Mas seu deleite – Seu prazer; sua felicidade. Em vez de encontrar sua felicidade na sociedade e nas ocupações dos ímpios, ele a encontra na verdade de Deus. A lei ou verdade de Deus não é desagradável para ele, mas ele se deleita tanto nela que deseja se familiarizar cada vez mais com ela e ter suas verdades impressas cada vez mais em seu coração. (Notas de Barnes sobre a Bíblia).

Na lei, ou seja, no seu estudo e prática, como resulta do contexto. A lei de Deus pode ser entendida aqui como toda a doutrina entregue por Deus à igreja, consistindo em doutrinas, preceitos, promessas e ameaças, etc. E, portanto, isso é observado como o caráter peculiar de um homem bom. A palavra meditar implica uma consideração profunda, séria e afetuosa sobre isso. Dia e noite – não raramente e ligeiramente, como fazem os hipócritas, mas diligentemente, frequentemente, constantemente e em todas as ocasiões. 

Pois será como a árvore plantada junto a ribeiros de águas, a qual dá o seu fruto no seu tempo; as suas folhas não cairão, e tudo quanto fizer prosperará. (Salmo 1:3)

“Junto a ribeiros de águas”, de forma que se um ribeiro secar, tem outro. O rio do perdão, o rio da graça, o rio da promessa e o rio da comunhão com Cristo são fontes de provisão que jamais secam. “Como a árvore plantada junto a ribeiros de águas”, o homem bem-aventurado “dá o seu fruto na estação própria”. Não são graças fora de época, como os figos extemporâneos que nunca são totalmente saborosos. Mas o homem que tem prazer na Palavra de Deus, sendo ensinado por ela, dá o fruto da paciência nos tempos do sofrimento, fé nos dias da provação e alegria santa nas épocas da prosperidade. A frutificação é uma qualidade essencial do homem cheio da graça, e tal frutificação ocorre na estação própria. 

A imagem é de uma árvore bem irrigada, favoravelmente colocada junto a um ribeiro ou canal de irrigação, cultivada e cuidada, e, como consequência disso, frutífera. Esse não é um crescimento silvestre, que sobrevive por acaso. A menção de folhas que não caem e a abundância de água sugere que se tinha em mente uma tamareira. Nas palavras tudo quanto fizer o salmista abandona a figura da árvore e se refere diretamente ao justo. Está inferida, é claro, a ideia de que esse homem vai fazer aquelas coisas por meio das quais o Senhor o possa fazer prosperar. 

Não é uma árvore que brota espontaneamente, mas uma que é plantada em um local favorável e que é cultivada com cuidado. Suas folhas também não cairão – Pela seca e pelo calor. É verde e florescente – uma imagem impressionante de um homem feliz e próspero. 

Não são assim os ímpios; mas são como a moinha que o vento espalha. (Salmo 1:4)

Ao contrário da árvore com raízes profundas, eles são como a moinha (palha) que o vento espalha. Esta é uma referência ao local de debulha onde a palha era batida e separada do trigo. Esse local geralmente ficava no topo de uma colina ou num lugar alto onde o vento soprava mais forte. O trigo e a palha juntos então eram jogados para cima com pás. O trigo mais pesado caía no chão para então ser cuidadosamente recolhido, mas a palha leve e imprestável era levada pelo vento. 

Tanto no caráter quanto no destino, os ímpios diferem dos justos. A parte subsequente do versículo mostra que, embora a verdade geral estivesse na mente do escritor, a coisa específica em que sua atenção estava concentrada era sua condição na vida – seu destino – como aquilo que não poderia ser comparado com um verde e frutífera, mas que sugeria outra imagem. Mas são como a palha que o vento afasta – Quando o trigo era peneirado. Isso, nos países orientais, era comumente realizado em campo aberto e geralmente em uma eminência, e onde havia vento forte. A operação foi realizada, como é agora em nosso país, quando um ventilador ou moinho não pode ser adquirido, jogando o grão enquanto é debulhado com uma pá, e o vento espalha o joio, enquanto o grão cai no chão. (Notas de Barnes sobre a Bíblia).

Neste versículo, o contraste do mau estado dos ímpios é empregado para realçar o colorido do quadro belo e agradável que o precede. A tradução mais enfática da Vulgata e da Septuaginta é: “Assim os ímpios não são, assim não”. Com isso temos de entender que todas as coisas boas ditas sobre os justos não são verdadeiras no caso dos ímpios. Como é terrível ter uma dupla negação nas promessas! No entanto, esta é a real situação dos ímpios. 

Por isso os ímpios não subsistirão no juízo, nem os pecadores na congregação dos justos. (Salmo 1:5)

As pessoas ímpias são semelhantes à palha, sem raízes ou frutos, incapazes de subsistir no juízo. Os ímpios não conseguirão sobreviver ao julgamento do último dia nem ao julgamento contínuo do peneirar providencial de Deus do caráter humano. Nem resistirão os pecadores na congregação dos justos. Esses pecadores são persistentes e habituais, como no versículo 1. A congregação dos justos é o ideal bíblico para a verdadeira comunidade de fé. O propósito dos julgamentos atuais de Deus bem como do seu julgamento final no porvir é remover o mal e os malfeitores de sua Igreja. 

Não suportarão o tempo da provação, que certamente virá. Pode ser que Deus se levante, julgue e os castigue por calamidades temporais, e que isso encha suas consciências de horror e faça seus corações falharem. Mas se não, se eles escaparem disso, é certo que não permanecerão, nem escaparão da condenação e da ira no grande e geral julgamento de todo o mundo. 

Estarão lá para serem julgados, mas não para serem absolvidos. Ali o medo virá sobre eles. Não ficarão firmes. Fugirão. Não subsistirão em defesa própria, porque se envergonharão e serão cobertos com desprezo eterno. É muito bom os santos almejarem o céu, porque nenhum homem mau habitará lá, “nem os pecadores na congregação dos justos Todas as nossas congregações na terra estão misturadas. Em toda igreja há demônios. O joio cresce nos mesmos sulcos que o trigo. Não há terra que já esteja completamente purgada do joio. Os pecadores se misturam com os santos, como a escória se mistura com o ouro. Os preciosos diamantes de Deus ainda estão no mesmo campo que os seixos. Os justos Lós são continuamente vexados deste lado do céu pelos homens de Sodoma. 

Porque o SENHOR conhece o caminho dos justos; porém o caminho dos ímpios perecerá. (Salmo 1:6)

O verbo conhecer, no versículo 6, não quer dizer que Deus está apenas ciente da existência dos justos em nível intelectual e que se lembra deles. Antes, significa que os escolheu e que os guardou providencialmente, conduzindo-os, por fim, a sua glória. Como no caso de Amós 3:2, o termo conhecer é usado com o sentido de “escolher, entrar numa relação de aliança, ter um relacionamento pessoal”. No dia do julgamento final, Jesus dirá aos perversos: “Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade” (Mt 7:23). 

Ele está constantemente olhando o caminho. Mesmo que muitas vezes esteja em névoa e escuridão, o Senhor o conhece. Quer esteja envolto em nuvens e tempestades de aflição, ele o entende. Ele sabe o número dos fios de cabelo da nossa cabeça; não permitirá que o mal nos sobrevenha. Mas o caminho dos ímpios perecerá. Não só os próprios ímpios perecem, mas também o seu caminho perecerá. Os justos esculpem o nome na pedra, mas os ímpios escrevem a memória na areia. 

Isso é dado como uma razão pela qual os ímpios não permaneceriam no julgamento com os justos. A razão é que o Senhor, o grande Juiz, compreende plenamente o caráter daqueles que são seus amigos e pode discriminar entre eles e todos os outros, quaisquer que sejam as pretensões que outros possam fazer a esse caráter.